Resistencia, recuperación, autonomía y alternativa, son las etapas de lucha de los pueblos indígenas del Cauca.1 1 Etapas que han sido marcadas por diferentes contextos, en diferentes fases de una agresión permanente, por parte de pueblos y bajo la orientación de líderes en épocas específicas, donde el propósito ha sido resistir,  pervivir, construir y  mantenerse en el territorio. En todo este proceso, la comunicación, como acción comunicativa, ha sido clave para el Pueblo Nasa.

Es en la etapa de alternativa precisamente, en la que se inicia un fuerte trabajo comunicativo para visibilizar, fortalecer y proteger la vida y el territorio. Construcción colectiva vigente y permanente que ha sido merecedora de reconocimientos como el XIX Bartolomé de Las Casas 2009.

En el Pueblo Nasa aún la palabra tiene validez. En las asambleas, como máxima autoridad en el territorio, se decide en consenso y la voz de comuneros y comuneras es de obligatorio cumplimiento para líderes y autoridades en todos los ámbitos. En este espacio, al igual que en congresos y en movilizaciones, el proceso de informarse, reflexionar, decidir y actuar, se alimenta con conocimientos ancestrales y comunitarios, y con lecturas de contexto que se realizan con otros procesos, otros pueblos, otras organizaciones y en especial, otras personas que desde su compromiso por otro mundo posible y necesario ayudan a entender las estrategias del modelo de acumulación global que para los pueblos resultan incomprensibles e inconcebibles desde sus prácticas y realidades. Para comprender el contexto de la codicia global organizada y sus efectos directos e indirectos en términos de empobrecimiento, terror, engaño y despojo, desde una lectura arraigada en la identidad, la cultura, la experiencia y el territorio,  se da la articulación entre comunicación propia y medios apropiados, en la perspectiva de que la comunicación siga jugando un rol esencial para generar la conciencia que organiza y orienta la acción comunitaria.

 

La Memoria es Experiencia

Entre el siglo XVI y XX, la Etapa de la Resistencia, es liderada inicialmente por la Cacica Gaitana (lucha armada), luego, por Juan Tama y Manuel de Quilos- Ciclos (negociación), y finalmente por Manuel Quintín Lame (despertar de conciencia y acción de hecho). Se utilizan como medios, la educación, la formación colectiva y personal, la apropiación de medios del conquistador para fines propios y para la  alerta, el tronco-tambor, el cuerno y las señales de humo para dar aviso de los ataques y emboscadas. También se comienzan a tejer lazos de comunicación con otros pueblos antes enemigos, para unirse y resistir a los españoles inicialmente y luego a los gamonales-terratenientes y a los ejércitos nacionales a su servicio y al servicio de los partidos tradicionales excluyentes. En los 70, la Etapa de Recuperación fue caracterizada por las recuperaciones de tierra y el nacimiento del Consejo Regional Indígena del Cauca-CRIC. Predominó aquí la oralidad con mucha malicia: las reuniones eran nocturnas y a la orilla de los ríos, encuentros que ayudaban a educar y a organizar a la gente.  Si no hubiera sido por la conciencia colectiva plasmada en la Plataforma de Lucha del CRIC, apropiada por cada comunero y comunera, ese trabajo admirable y colectivo que dio lugar a la reforma agraria de hecho mas extensa y exitosa del continente, no se habría logrado. Era la palabra hecha camino. En la Etapa de la Autonomía, motivada por el Padre Álvaro Ulcué Chocué en la década de los 80, con la creación de los proyectos comunitarios en la zona norte del Cauca, las asambleas y las mingas se convierten en ámbitos de comunicación para la acción colectiva por excelencia: "ver, pensar y actuar". Todos tienen la palabra. Los consensos generales  surgidos del debate y de la reflexión colectiva son la mayor autoridad; los alguaciles de casa en casa eran los encargados de invitar e informar sobre éstas;  comienza a utilizarse la radio comunitaria (90s); y se elabora material escrito que, aunque no llega a todas las comunidades, es uno de los primeros medios donde se habla de la organización indígena que comienza a fortalecerse.

Finalmente, en el 2001, con la Etapa de la Alternativa sembrada desde los congresos, los análisis del contexto integral, las movilizaciones y acciones conjuntas con otros pueblos, que nacen principalmente, de identificar y de diferenciar profundamente el proyecto de muerte del plan de vida. “Solos no podemos”, como bien lo reza el Mandato Indígena y Popular,2 2 emanado del congreso realizado en el 2004 cuando cerca de 60 mil personas, principalmente indígenas del Cauca, caminaron hacia Cali, llamando a la unidad de los pueblos para rechazar la agresión sistemática a través del TLC con EEUU, la reforma constitucional y para reclamar el respeto a la vida. Desde ese momento se empiezan a hacer análisis, reflexiones y propuestas más políticas, sin dejar de lado lo reivindicativo.

Es en esta etapa, precisamente en el 2005, nace oficialmente el Tejido de Comunicación ACIN, recogiendo experiencias que se venían desarrollando en radio, internet, impresos y video y articulándolas a espacios propios de comunicación como la asamblea, los congresos, las movilizaciones, para responder a las necesidades más sentidas de la comunidad. Es así como se fortalece la comunicación interna y externa: los espacios propios se nutren con información externa de interés comunitario relevante para la toma de decisiones, y a través de los medios se da a conocer la realidad, las reflexiones y la palabra tejida desde la comunidad, que busca enredarse con otros pueblos.

 

 

 

Caminando la Palabra: un Tejido en acción

A continuación se presentan algunas experiencias comunicativas que dan cuenta del trabajo colectivo realizado desde la emergencia, con el ánimo de compartir algunas dinámicas que pueden ser de utilidad para otros pueblos y procesos que se encuentren en situaciones similares a la del Pueblo Nasa en el norte del Cauca de Colombia:

 

Minga de Resistencia Social y Comunitaria 2008

La Minga de Resistencia Social y Comunitaria es una de las últimas acciones colectivas en la que ha participado activamente el Pueblo Nasa del norte del Cauca, acción que tuvo como objetivo movilizar los pueblos indígenas del país y los sectores sociales y populares para rechazar las políticas de exterminio contra los colombianos y colombianas y dar los primeros pasos para proponer una agenda de unidad popular desde y para los pueblos. En esta movilización nuevamente el proceso de comunicación del norte del Cauca, desempeñó un rol importante: convocó desde los pueblos indígenas del Cauca y llegó al corazón y a la conciencia de personas y sectores sociales de todo el país y más allá, nombrando y compartiendo una agenda de los pueblos que hoy tiene vida propia.

La Minga fue convocada desde las bases comunitarias en el Cauca indígena, urbano y rural. El recorrido de esta acción comunicativa colectiva viene articulando y coordinando fundamentalmente a sectores urbanos como organizaciones y grupos barriales, estudiantes, sindicalistas, mujeres, viviendistas, jubilados, pensionados, cabildos urbanos, desplazados, maestros, intelectuales, académicos, artistas, entre muchos otros que desde las ciudades, recogen la agenda y se suman desde sus ámbitos a la reflexión que promueve el desarrollo de propuestas de vida para ser caminadas. El trabajo que se coordina con estos sectores en el marco de la agenda de la minga ha provocado cientos de encuentros y espacios reflexivos en las principales ciudades del país, los cuáles han sido protagonizados principalmente en centros urbanos. Toda esta dinámica de tejer comunicando desde los de abajo, ha sido visibilizada permanentemente por el Tejido de Comunicación de la ACIN a través de los medios de comunicación apropiados (radio, impresos, internet y video) y de las formas de comunicación comunitarias (asambleas, mingas locales, congresos y demás espacios de reflexión y formación). Además de visibilizar antes, durante y después de la Minga de Resistencia Social y Comunitaria, el Tejido de Comunicación desempeñó un rol importante en la lectura de contexto, la información, el análisis, la reflexión y la toma de decisiones colectivas para la acción práctica de la minga desde el norte del Cauca y acompañando la movilización desde La María Piendamó hasta Bogotá, llegando fundamentalmente a amplios sectores urbanos en el ámbito nacional e internacional.

 

Antes de la Minga

La estrategia comunicativa comenzó por una fase preparatoria de la movilización. El equipo de comunicación del Tejido acompañó permanentemente a autoridades, personas claves de los resguardos y comunidad en general, en el proceso de definir con la gente “la palabra precisa” que caminó la Minga. La estrategia de “barrido” de comunicación llegó a ciudades y veredas del territorio para aportar a la conciencia colectiva informando sobre el contexto integral para reflexionar con las bases comunitarias desde la realidad y lectura local, y de esta manera, decidir colectivamente y actuar en consecuencia. Fue así como resguardo a resguardo se comunicó de manera directa, en diálogo franco, informando y reflexionando con la gente a través de videoforos, charlas y talleres con el apoyo de programas radiales, material impreso y textos de análisis circulados por internet. Los tejedores de comunicación junto con las autoridades que se comprometieron con este proceso, iban preguntando, escuchando y aportando al análisis de las problemáticas y además recogiendo propuestas que se presentaban desde la localidad. Lo que se concluyó en los recorridos fue que el proyecto de muerte penetra cada vez más en las comunidades. Se identificaron, en la voz y vivencia de pobladores comunitarios, las mismas dificultades en todas partes: entrada de transnacionales al territorio y privatización de recursos, legitimada desde el gobierno; conflicto armado y terror promovido por los actores armados de derecha y por la insurgencia armada, para desplazar a los pueblos, en beneficio final de intereses económicos transnacionales y de gamonales; incumplimiento de deberes y convenios del Estado con las comunidades, y restricción de derechos y libertades con negación de espacios mínimos para la participación democrática y propositiva.

La comunicación fluyó desde la experiencia local hacia el análisis contextual y viceversa, evidenciando la estrategia integral de un modelo económico transnacional cuya existencia aparece como una verdad compartida en la comunicación. La comunicación llevó a la gente a definir su palabra para caminarla como propuesta y denuncia en la gran movilización nacional que sería la Minga de Resistencia Social y Comunitaria. Fue necesario retomar el Mandato Indígena y Popular y actualizar la agenda que mantiene su vigencia. Así definieron una agenda de 5 puntos3 3 para entregarla al país: rechazo al modelo económico transnacional representado en el “libre comercio” (TLC); rechazo al terror y la guerra que desplaza y somete a los pueblos (Plan Colombia, Política de Seguridad Democrática, actores armados); derogatoria de la Legislación del Despojo que entrega los territorios y destruye la Madre Tierra para que unos pocos acumulen (Ley de Aguas, Bosques, Código minero…); exigibilidad del cumplimiento de acuerdos y convenios con los pueblos (169 de la OIT, Declaración de Naciones Unidas por el Derecho de los Pueblos…); y un llamado a los pueblos a crear mecanismos propios de participación  a través de una agenda de unidad popular. De esta manera, la comunicación había tejido la palabra y ésta estaba lista para ser entregada al país convocándolo a hacer Minga para asumirla. La palabra colectiva nombrada, se había convertido en convocatoria. La comunicación en las bases, debía extenderse por todo el país. Este es el sentido de la Comunicación en Minga: informar, reflexionar, decidir y actuar frente a la agenda colectiva.

 

Durante la Minga

En la movilización se comunicó segundo a segundo todo lo que aconteció desde la primera semana de octubre hasta la última semana de noviembre de 2008, cuando los caminantes por el “país con pueblos sin dueños” regresaron a sus hogares. Se elaboró un enlace permanente en la página web de ACIN4 4 desde donde se editorializó a partir de la palabra de la agenda y se podían leer los comunicados, denuncias y noticias, se pueden ver los videoclips, y escuchar los audios y entrevistas. El trabajo periodístico realizado durante esta fase de movilización fue de gran impacto en el país y en el mundo, porque la comunidad internacional además de solidarizarse con los mingueros frente a la agresión del gobierno, conoció la propuesta y la agenda a pesar de que los medios masivos dedicaron toda su capacidad a distorsionarla e ignorarla. Este es el mayor logro de la estrategia de comunicación desde el Tejido: comunicar de manera reflexiva la palabra que camina la Minga. Enormes sectores del país y del mundo se sumaron a esta lucha porque comprendieron y compartieron su sentido y propósito. Las acusaciones infundadas de terrorismo e infiltración, fueron desvirtuadas con evidencia que el mundo vio y que el Tejido consiguió y difundió. El propio Presidente de la República debió reconocer en público que había mentido al asegurar que los indígenas eran agresores armados y la fuerza pública, víctima de terroristas. El contraste entre la comunicación del Tejido y la del Gobierno y los medios comerciales, contribuyó a detener masacres, a proteger civiles inocentes, a defender una causa justa y a hacer respetar la voluntad colectiva. Se articularon comunicación electrónica, textos, audios, videos, de modo que los medios apropiados se pusieron al servicio de los fines de la voluntad colectiva de manera crítica y abierta al debate. Durante la marcha de la Minga, el Tejido realizó debates, videoforos y transmitió a los movilizados para mantener su ánimo, escuchar sus voces, informarles la verdad que no salía en otras fuentes y escucharlos para que de allí saliera su palabra.

 

Después de la Minga

Al terminar la movilización, el tejido continúa informando, analizando y reflexionando con la comunidad a través de los espacios de encuentro y medios de comunicación apropiados. Dando a conocer las dinámicas que emprendieron los procesos urbanos organizados en el marco de la minga y los esfuerzos de las organizaciones, para contribuir a construir el país de los pueblos. En esta fase de seguimiento, el énfasis, además de la comunicación electrónica, estuvo en la elaboración de un documental que sirviera como material pedagógico para continuar con el trabajo de entregar la Minga a los pueblos, escucharlos y seguir tejiendo a partir de su agenda, poniendo la comunicación al servicio de los pueblos.

En conclusión, es claro que el Tejido de Comunicación de ACIN ha cumplido, a pesar de encontrarse bajo amenaza constante, a pesar de haber sufrido la persecución de sus miembros y la destrucción por sabotaje de los equipos de transmisión radial, a pesar de presiones políticas y económicas del Estado con la intención de silenciar y asfixiar la palabra comunicada, a pesar, tristemente, de la falta de comprensión y respaldo de algunos líderes, el Tejido ha cumplido con su deber y tiene vocación de hacerse escuela, no sólo por el trabajo técnico periodístico realizado antes, durante y después de la Minga, sino por la estrategia comunicativa utilizada que integra y recoge el sentir de las bases convertido en su palabra, la da a conocer y la comparte, la defiende salvando vidas y al proceso mismo, la somete a debate y discusión y la pone en movimiento en libertad para que esta se convierta en camino. La comunicación del Tejido es inseparable e indispensable a la Minga y constituye un ejemplo de tejido y liberación de la palabra que le da un sentido renovado, profundo y práctico a comunicar para la verdad y la  vida.  

 

Liberación de 7 secuestrados por las Farc

El 26 de noviembre de 2008 milicianos de las Farc secuestraron a 7 funcionarios públicos de la Alcaldía de Jambaló. Ese mismo día, la conciencia colectiva que caracteriza al pueblo Nasa, fue el motor para que igual que en otras ocasiones, cientos de indígenas entre niños, jóvenes y adultos salieran con sus bastones de mando a buscar a los secuestrados. Por esto, a altas horas de la noche la fuerza de la gente logró que los milicianos salieran huyendo al escuchar la muchedumbre y los gritos de la guardia indígena exigiendo su liberación.

Esa noche el Tejido de Comunicación hizo el respectivo acompañamiento y cubrimiento de la situación. Se participó en la asamblea comunitaria realizada a la madrugada con las personas liberadas, las autoridades y todos los que ayudaron a que esas 7 personas recobraran su libertad. Al día siguiente se redactó un comunicado dando a conocer las decisiones de la asamblea, en las que se llamaba a las autoridades indígenas y gubernamentales a una Audiencia Pública para hacer la entrega oficial de los funcionarios. También el Tejido convocó a los medios de comunicación para la Audiencia Pública contextualizando el hecho y haciendo un análisis político. Además, motivó la participación a través de Radio Pa´yumat e informó oportunamente todo lo que estaba sucediendo en Pioyá (lugar donde fueron liberados), haciendo reportes permanentes desde el lugar de los hechos y respondiendo entrevistas ante medios de comunicación masivos, como la emisora radial nacional; La W. Durante la Audiencia Pública ayudó a sistematizar lo allí acontecido para sacar información también a través de la página web de la ACIN. Finalmente, se redactó una crónica del secuestro5 5 donde además de dar a conocer el hecho, se mostró la valentía de un pueblo que sigue siendo agredido por todos los actores armados, por el hecho de trabajar unidos por su Plan de Vida.

 

Minga humanitaria con el pueblo  Awá

Durante febrero y mayo de 2009 la noticia más destacada de los medios de comunicación era la masacre de, al parecer, 28 indígenas Awá en una zona remota del Departamento de Nariño. Después de esto continuaron los asesinatos selectivos y las amenazas. Siete meses después, precisamente el miércoles 26 de agosto, esa masacre horrenda de las FARC, precedida por otras de estos y de las fuerzas armadas del Estado, ha sido sucedida, como era de esperarse, por otro acto de terror cobarde, cometido, según testimonios directos, por el Ejército Nacional, que masacró esta vez a 12 indígenas para silenciar a una mujer testigo de un falso positivo.

En el Tejido de Comunicación se recibió con dolor e indignación esas tragedias y a pesar de la falta de recursos económicos se hizo todo lo posible para enviar a un miembro del equipo a acompañar a los Awá después de la primera masacre. La ONIC organizó una Minga Humanitaria para recuperar algunos cadáveres y allí fue donde el Tejido de Comunicación al igual que la Guardia Indígena y unas autoridades, fueron a ayudar a este pueblo. El Tejedor desde los pantanosos y lejanos caminos, donde la densa niebla ocultaba los grandes precipicios, registró en su modesta filmadora, la belleza y la exuberancia del territorio indígena. El compañero, no pensaba en la mejor foto de un cadáver para una nota periodística llamativa, ni en la entrevista más conmovedora, o en la imagen más impactante que llamara la atención del lector o el oyente para que subiera el rating del Tejido de Comunicación, eso ya lo harían los medios comerciales. Pensaba en compartir la vivencia, en contar la verdad, en acompañar el dolor y en buscar la manera de hacer que la verdad sirviera como instrumento solidario para romper un cerco de muerte contra un pueblo que es masacrado por vivir en un territorio rico en recursos para la codicia de asesinos y de quienes les sirven de manera directa o indirecta a través del terror.

El Tejido de Comunicación, además de hacer ese primer acompañamiento, también hizo la respectiva lectura política de la situación, valiéndose de testimonios y documentos para decirle al mundo para qué están matando a los Awá.6 6 Entonces, a través de entrevistas, artículos de análisis y boletines se informó del genocidio del pueblo Awá; dando a conocer la verdadera situación de los indígenas Awá en el departamento de Nariño porque desde el Tejido de Comunicación se ha mantenido el compromiso ético y moral de mostrar la otra realidad, la que sólo viven y conocen los que la padecen. Hacer real la manifiesta solidaridad y hermandad que los une como hermanos, denunciando los múltiples atropellos y la violación de los derechos humanos, pero al mismo tiempo visibilizando el Plan de Vida de los pueblos y la propuesta de vida que se construye en una relación armónica entre el ser humano y la naturaleza.

 

 

 

Limpieza Territorial en Jambaló Cauca

La comunidad indígena del resguardo de Jambaló se declaró en asamblea permanente desde la primera semana febrero de 2009,  por la difícil situación que atraviesan las comunidades y dirigentes del cabildo, quienes han venido siendo víctimas de amenazas por parte de grupos armados que operaran en la zona, que han provocado desequilibrio no sólo por la violencia que ejercen, sino también por la implementación de cultivos ilícitos. Por esta razón, la asamblea decidió hacer una limpieza del territorio, para sacar de su resguardo las cocinas de elaboración de cocaína. En esa tarea, la comunidad con el acompañamiento de la Guardia Indígena encontró minas antipersona y caletas de explosivos que estaban ubicados en las parcelas y dentro de las casas de familias. Además se halló suficiente material de guerra perteneciente al sexto frente de las Farc, el cuál fue destruido en presencia de las autoridades indígenas, y con el apoyo de  una organización derechos humanos.

Durante la asamblea permanente y la limpieza territorial, desde el Tejido se acompañó haciendo videoforos en las noches, cubriendo desde la acción periodística para dar a conocer todo a través de la emisora comunitaria Radio Pa´yumat y para el mundo desde la página web de la ACIN. Estos hechos tuvieron gran trascendencia nacional e internacional por la visibilización oportuna que se dio desde el Tejido. Pero tres meses después vino nuevamente la agresión de los actores armados, justamente el 23 de junio milicianos de las Farc asesinaron cobardemente al comunero, Marino Mestizo, líder indígena que participó activamente en esta acción y que además apoyaba al equipo jurídico de Jambaló.

El día del asesinato, algunos integrantes del Tejido aún no habían salido a buscar el almuerzo, pero sin pensarlo dos veces pidieron prestados 5.000 pesos para la gasolina de una moto y salieron a acompañar y hacer cubrimiento desde el lugar de los hechos. Eran  las 2:20 p.m., ya se encontraban en el sitio de los acontecimientos: hicieron un registro fotográfico, luego el trabajo investigativo para lograr que la noticia que circulara después por internet. Asimismo, se realizaron tomas audiovisuales y entrevistas para tener información precisa de los hechos. En horas de la tarde los tejedores regresaron a la sede, hicieron un artículo contando del asesinato y dando el contexto necesario para que en el país y fuera de éste supieran por qué lo mataron. De igual forma, se elaboró un videoclip7 7 de denuncia que se publicó y se circuló a través de la lista de contactos del Tejido.

De estas experiencias los tejedores y las tejedoras de comunicación han aprendido con los errores y con los aciertos, con las críticas de algunas autoridades que la mayoría de veces los opacan, pero también con las propuestas de la comunidad de base que los animan a permanecer y a consolidarse con y desde las localidades para seguir visibilizando, fortaleciendo y protegiendo el proceso, pero también reconociendo y enfrentando tres contradicciones puntuales:

        El proyecto de acumulación del Capital y sus regímenes de Estado y Gobierno, porque mientras este actúa al servicio de “ser para tener”, en la búsqueda de acumulación como fin último y de la vida como medio explotable para esta acumulación codiciosa, el Pueblo Nasa se rige por “tener para ser” en la medida en que la vida, su defensa y la protección son un fin y la economía es un medio para lograrlo. El origen de la guerra y el terror está en esa contradicción de fondo que ha pretendido supeditar la vida a la ganancia. La paz se hará realidad al superarla.

El proyecto de la insurgencia armada real que existe en el país, en la medida en que no respeta ni reconoce su cultura, identidad y plan de vida y replica la imposición del Estado al pretender imponer su proyecto por la fuerza y de manera autoritaria, convocando y promoviendo la violencia contra los pueblos. En últimas, terminan sirviéndole al régimen y abandonan su proyecto político que queda postergado indefinidamente y sumergido en las acciones de guerra.

Las decisiones y las acciones internas que contradicen la posición colectiva, dividen y fragmentan el proceso. Permeando desde fuera y bajo presión constante, surgen dificultades y diferencias que tienden a no resolverse desde lo colectivo-consciente.

Ante estas contradicciones, el Tejido busca la paz en el diálogo, en el debate, en la conciencia, en la coherencia con posiciones y mandatos colectivos, más que con intereses particulares. Esta búsqueda colectiva de coherencia consciente a través del trabajo comunicativo desde las veredas hasta los ámbitos nacionales e internacionales, es una contribución a la paz. Por ello vienen siendo agredidos y amenazados. Por eso sabotean las emisoras, amenazan de muerte a tejedores, señalan líderes y persiguen a quienes han apoyado principalmente este proceso de comunicación y conciencia, en coherencia con el Pensamiento Nasa:

 

Las palabras sin acción son vacías,

La acción sin palabra es ciega,

Las palabras y la acción por fuera del espíritu de la comunidad

Son la muerte.

 

Por eso mismo, seguiremos adelante, en medio del horror, para que la palabra silencie las armas y la justicia derrote a la codicia y consigamos la libertad por la que luchamos.

 

La Letra Ausente
 www.laletraausente.com

 SECCIÓN: EL NICHO DE LO ABSURDO

 

LA PALABRA LIBRE HIJA DE LA LUCHA POPULAR

Tejido de Comunicación
Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca
(ACIN)

La Trama del Otro

De cuerpo Presente

El Nicho de lo Absurdo

El ombligo del Poder

Coloquio de Soliloquios

Aullido